هيكل الأبرتهايد

ويقف المؤلف في مستهل الدراسة الغنية بالمراجع وشهادات المؤرخين والباحثين الغربيين و«الإسرائيليين» والعرب، عند تأسيس «إسرائيل» ويقول إنها أسفرت عن كامل أهداف المشروع الصهيوني.

ويضيف أن «إسرائيل» ظلت تضمر وتوارب، تتمسكن وتستغيث، تنطلق بالهجوم وتدعي الدفاع، مستعيناً بمقولة لرئيس «الكنيست» سابقاً أبراهام بورغ الذي قال إن «إسرائيل» لا تعرف كيف تبقى موجودة دون مواجهات ونزاعات.

ويرى المؤلف أن «إسرائيل» ليست دولة لذاتها وبذاتها، بل لها إستراتيجية خاصة بها، بل شكلت منذ ولادتها امتداداً لإستراتيجيات أوروبية ثم أميركية رعت تطورها وأعفتها من عواقب انتهاك القوانين والقرارات الدولية.

ويخلص في مقدمة الكتاب المكون من خمسة فصول إلى أن عنصرية الاحتلال لم تنحصر عند حد معين، بل طالت الحرم الجامعي واستوطنته لتنحسر بحضوره الحريات الأكاديمية والحريات الليبرالية الشكلية.

[**حق القوة*]

في الفصل الأول من الكتاب «عواء الكواسر» يقول المؤلف إن قيام «إسرائيل» ونهجها تجاه الشعب الفلسطيني ودول الجوار خضع لاعتبارات السياسة ومناوراتها القائمة على حق القوة بعيداً عن قوة الحق.

ويضيف أن «إسرائيل» قامت بناء على قرار سياسي لم تستشر بصدده محكمة العدل الدولية، كما قامت على جملة تجاوزات من جانب الجمعية العامة للأمم المتحدة، مشيراً إلى استخدام «الهاغاناة» نموذجاً لعمليات الطرد طيلة الحرب، وما ارتكب من مذابح وأهوال أثناء احتلال اللد والرملة وغيرها.

وفي حديثه عن العنصرية، كأحد أركان الدولة العبرية، يقارن الكاتب الاستيطان اليهودي في الضفة الغربية حيث الدعم اللامحدود، باستيطان البيض في المناطق الغربية في الولايات المتحدة الأميركية، مضيفاً أن حكومة الولايات المتحدة كانت تقدم المستوطن الأبيض في الدعم والتشجيع على السكان الأصليين المحاصرين في معازل ضمن ظروف صعبة.

وفي النتيجة يؤكد المؤلف في هذا الفصل «عسكرة الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية بـ «إسرائيل»» مبيناً أن الجيش بات هو الأداة الرئيسة للاندماج القومي والانسجام الاجتماعي، وله جهازه الإعلامي الذي يحتل أهميته في إيجاد تبريرات لحروبه العدوانية.

ويستحضر المؤلف ما سماها «تراجيديا غولدستون» مضيفاً أن الفاشية مدت أذرعها وجرحت بمخالبها من هم خارج الولاية القانونية لـ «إسرائيل»، في إشارة إلى تراجع رئيس فريق التحقيق الدولي في الحرب «الإسرائيلية» الأخيرة على غزة عن أقوال وردت في تقريره.

أما عن العنصرية الدينية، فيشير المؤلف إلى تصاعد الشعارات التي تغطي الجدران وتدعو لقتل العرب وطردهم، مضيفاً أن ممارسات التهجير الحكومية تتم في مناخ سياسي هيأت له عواصف من القرارات الرسمية والفتاوى الدينية.

وصلت عدوى العنصرية - وفق المؤلف - إلى أروقة القضاء، موضحاً أنه لا يصدر عن المحكمة العليا في «إسرائيل» أي تشكيك في مبررات الإجراءات الأمنية العسكرية المتخذة ضد الفلسطينيين تحت ذرائع أمنية، فيما يخضع الفلسطينيون لمحاكمات عسكرية وأحكام عرفية بموافقة جهاز القضاء.

ومن مظاهر العنصرية - يضيف مضية - أنه إذا كان للمستوطنين في المناطق المحتلة طريق، فعلى الفلسطينيين استخدام طرق أخرى أو نفق بديل، مشيراً إلى نظامين قضائيين أحدهما للمستوطنين والآخر للعرب.

في هذا الفصل يستطرد صاحب الكتاب في تناول أشكال التمييز العنصري، فمن تضييق الحريات الأكاديمية في الجامعات «الإسرائيلية» المعتمدة على التمويل الأجنبي، علاوة على الفتاوى الدينية والتعليم الديني، إلى إدماج العلم والحياة الأكاديمية مع الخرافات المقنّعة بالدين.

ثم ينتقل إلى سياسة الترحيل وعمليات فرض الوقائع بصورة منهجية، والأبرتهايد في الضفة الغربية وجدار الفصل، وانتهاك حق التنقل، وما تشهده مدينة الخليل، جنوب الضفة الغربية، من فصل يتم بموجبه تخصيص شوارع للمستوطنين وأخرى للعرب.

ويعرج الملف على التنقيب بهدف التهجير، مضيفاً أنه باسم التخيلات التوراتية تنفذ الإجراءات الكفيلة بتدمير البنى الأساسية لسكن العرب في هذه البلدة، «فلم يقبل خبراء الآثار التوراتيون أي وثيقة تدل على الوجود الإسلامي المديد في المنطقة».

وأضاف أنه مع تركيز الجهود على استكشاف بقايا مملكة يهودا أصبح التنقيب الأثري سلاحاً لتهجير الناس من ديارهم، مشيراً إلى تكثيف سياسات الاحتلال في تهويد القدس وإفراغها من أصحابها.

ومع ذلك يخلص الفصل الأول إلى أن الإعصار اليميني الاقتلاعي يتناوب فيه وتتكامل جهات يمينية وأكاديمية وسياسية من داخل «إسرائيل» وخارجها بشكل يستفِز أصحاب الضمائر من كل الأعراق والديانات.

[**خرافات ونووي*]

في الفصل الثاني، من الكتاب «أعمدة ودعامات، خرافات ورؤس نووية» يقول المؤلف إن الصهيونية المسيحية سبقت شقيقتها اليهودية في فكرة الاستحواذ على فلسطين، مضيفاً أن رسامي الخرائط والمصورين الإنجليز والأوروبيين رسموا والتقطوا صوراً لمعالم في القدس خالية من البشر.

ولدى الإفصاح عن الأطماع التوسعية «الإسرائيلية» والرغبة المشتركة بين «إسرائيل» ودول الغرب في أن تغدو «إسرائيل» دولة إقليمية - يوضح الكاتب - أن الأبحاث التوراتية اختلقت لـ «إسرائيل» القديمة صورة لدولة داود المترامية الأطراف.

ويضيف أن الصهاينة حملوا معاولهم وأدواتهم وتوجهوا بها إلى فلسطين كي يجسدوا على الواقع الفلسطيني اختلاقات الاستشراقيين، لكن وبعد أكثر من قرن من الحفريات كانت النتيجة هي الفشل في العثور على مدينة «الملك العظيم» وأنهم لم يجدوا معالم تشهد على قيام مملكة ترامت حدودها بين النيل وضفاف الفرات.

وبجانب الاتكاء على ما سمّي «الاكتشافات الأثرية» وبطولاتها وعلاوة على تحالفها مع الغزوات الكولنيالية، يجزم المؤلف أنه كان للحركة الصهيونية مداخل أخرى منها الاتصال بالنازية لإقامة الدولة، مشيراً إلى تسخير المحرقة لهذا الغرض.

ويرى أن فكرة تهجير العرب من ديارهم راودت أذهان القادة الصهاينة منذ ثلاثينيات القرن الماضي، مؤكداً تسخير الدين لهذا الغرض، واستشهد بإدخال الأحزاب الدينية في حكومة بن غوريون رغم أن حزبه امتلك الأغلبية المريحة التي تمكنه من الحكم.

ويستطرد المؤلف : إن نظام الأبرتهايد المفروض منذ وطئت أقدام المستوطنين الأرض الفلسطينية والعنصرية ضد العرب تعزز مواقف المتطرفين في «إسرائيل» تماماً كما أن المحرقة استغلت لتأجيج الخوف من النازيين.

ويؤكد مضية في ختام الفصل الثاني انتهاء حقبة رُوّجت خلالها الرواية الصهيونية وتفاصيلها الملفقة، حتى تكشفت للبحث النزيه والعلم الموضوعي اختلالاتها وارتباكاتها، فلم يمسك البحث الأثري بأي دليل مادي متعين يؤكد الفرضيات اللاهوتية التي أسقطت على المسار المعاصر للدولة التي ستعيد إنتاج الدولة القديمة «بل على العكس من ذلك قدمت نتائج الحفريات ما يدحض المتخيل التوراتي».

ويذهب في الخلاصة إلى أن من النتائج الأساسية للبحث التاريخي كانت إيذانه بموت «التاريخ التوراتي» الذي يستبدل تدريجياً بالاعتراف بالتاريخ الفلسطيني كموضوع قائم بذاته.

[**فلسطين المتخيلة*]

يفرد المؤلف مضية الفصل الثالث من كتابه «مراعاة الصوت المكتوم» للحديث عن التخيل التوراتي المتهتك للدولة، مؤكداً أن الآثار دليل عراقة وإثبات أصالة في بطن التاريخ.

ويضيف أن البحث التراثي المستوحى للتوراة نجح بصورة مؤقتة في تزوير التاريخ الفلسطيني، وإسناد الرواية الصهيونية بصدد امتلاك فلسطين، حيث كان الفكر الاستشراقي هو المبادر إلى التلفيق. وأضاف أن السعي وراء الحقيقة كان هو البديل للكوارث والصراعات الدامية، لو استأثر بالرعاية والسند.

ويقتبس المؤلف في أغلب مواقع هذا الفصل للمؤرخ العراقي فاضل الربيعي، ويركز هنا على التناقض بين النص التوراتي والتاريخ الفلسطيني، حيث يرى أن الباحث استطاع إسقاط وقائع التوراة على منطقة جغرافية خارج فلسطين، وأضاف أن وقائع التوراة التي يتمسك بها اليهود تنطبق أماكن وقوعها على بقعة تتطابق مع الجغرافيا في اليمن.

ويفند الكتاب مجموعة ادعاءات، بينها أن أصل الفلسطينيين من جزيرة كريت، وأن دولة «إسرائيل» كانت من النيل إلى الفرات، وصولاً إلى أورشليم (القدس) التي عاد إليها المنفيون وباشروا أعمال البناء في أسوارها المهدمة وفق التوراة، «فهي من غير شك مدينة لا صلة لها بالقدس الفلسطينية».

[**الكلب والذنب*]

في مستهل الفصل الرابع «أصوليتان .. توأمان سياميان» يقتبس المؤلف إجابة الأكاديمي الأميركي تشومسكي على تساؤل «من الذنب ومن الكلب»؟ في إشارة إلى اللوبي «الإسرائيلي» والخارجية الأميركية. ويجيب : كلاهما ذنب للاحتكارات العابرة للقارات. موضحاً أن «الرأسمالية الأميركية نجحت في إفساد الحياة السياسية من خلال المال السياسي».

ويضيف أن ازدواجية السياسة الأميركية ونفاقها المعلن دفاعاً عن حقوق الإنسان واحترام اتفاقية جنيف الرابعة ونشر الديمقراطية «بات نهجاً مفضوحاً لم يعد يخدع إلا الراغبين في خداع الذات».

وتطرق المؤلف إلى «صنع الموافقة» مضيفاً أنه لا حاجة في الولايات المتحدة لمطاردة عدد محدود من الأكاديميين، «فالميديا تتكفل بالتعتيم عليهم وطمس نتاجهم»، مضيفاً أن «الميديا الأميركية منحازة للرأسمال السياسي اليميني».

وذكر من أساليب الدعاية التركيز والتكثيف، وأوضح أن مختلف المنابر تنشغل بموضوع ما وتحاصر به المتلقي أنى توجه، فلا يملك إلا أن يعيره عنايته، وبالتالي فإن «الديمقراطية وارتفاع مستويات التعليم وشيوع عقيدة حرية التعبير أمور اقتضت التحايل والتلاعب كي يتم تمرير الوعي الزائف ومن ثم صناعة الموافقة والقبول والخنوع، وهو أخطر بكثير من القمع المباشر».

[**الربيع العربي*]

في الفصل الخامس والأخير من الكتاب «في خضم نهوض عربي جديد، مأسسة التضامن مع فلسطين» يقول المؤلف إن الأنظمة العربية ضحت بالشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية ومجمل قضايا الشعوب العربية على مذبح التكييف الهيكلي الاقتصادي وتوابعه.

وأضاف أن الأنظمة فرطت بالحقوق القومية وأهدرت مبدأ السيادة الوطنية ونبذت فكرة الرفاه الاجتماعي، وتعطلت مع ذلك عملية التغيير «بسبب الطارئ الذي غشي المجتمعات العربية وأوقع الواقع الفلسطيني والعربي في فترة البيات الشتوي الطويل نسبياً».

أما عن ربيع الشعوب العربية، فيقول إن المجتمعات العربية هبت بشكل مباغت، وأدخلت تغييرات حادة على المزاج الشعبي وولدت لديه الثقة بالذات، وأذكت من جديد أشواق التحرر والتقدم والحياة الإنسانية.

وقال إن الشعوب برهنت بالمظاهرات الشعبية السلمية بشكل عملي أن التغييرات التي تحدثها حركة الجماهير أعمق وأكثر فاعلية من أي تغيير أحدثته الانقلابات العسكرية، أو مظاهر القوة الأخرى.

وأضاف أن تغلغل قيم التقدم والوعي الشعبي عملية متكاملة تتم ضمن ستة مسارات هي إشاعة الثقافة المدنية الديمقراطية في المجتمع والاهتمام بتربية المواطنين على حكم المؤسسات وسلطة القانون وفرض الديمقراطية من القواعد الشعبية وفرض قيود على أنشطة الأمن وإدخال إصلاح ديني وتحديث المجتمع من خلال التعليم.

وينتهي المؤلف في هذا الفصل إلى استشراف آفاق رحبة لتحولات جذرية، وأن آفاقا واعدة تتفتح أمام النضال المناهض للصهيونية كحليف إستراتيجي للإمبريالية معاد لكل سكان المنطقة على اختلاف الديانات والقوميات.

ويشدد على أن المقاومة الفلسطينية ينبغي أن تتحول إلى الهجوم، من حركة مقاومة إلى حركة تحرر قومي مندمجة ضمن الحركة الواحد للتحرر والديمقراطية والتنمية والتوحد القوم.