الكتيبة الطلابية.. دع ألف زهرة تتفتح

مرت هذا الأسبوع ذكرى استشهاد أبو حسن (محمد بحيص) وحمدي (باسم سلطان التميمي) ومروان كيالي، في قبرص يوم عيد الحب، 14 شباط (فبراير) 1988، عندما كانوا ينفذون مهمة كلفهم بها خليل الوزير (أبو جهاد). ثلاثتهم كانوا جزءا من الكتيبة، أو قريبين منها. ليس تزامن ذكرى الاستشهاد مع انتصار الثورة المصرية ما يغري بالربط بين الحدثين، ولكن هناك أسباب موضوعية أكثر لذلك.

كانت الكتيبة تشكيلا داخل فتح، تأسس منتصف السبعينيات، انبثق عن تيار داخل الحركة يجتذبه فكر الشيوعي الصيني ماو تسي تونغ. جمعت الكتيبة طلبة لبنانيين وفلسطينيين، واحتضنت مسيحيين وسنة وشيعة، بعضهم انتقل من أحزاب شيوعية وبعضهم نشأ في فتح. ميّز التيّار نفسه بمبدأين: رفض الانحرافات والمسلكيات الخاطئة في الثورة وباسمها، ورفض التبعية العمياء للاتحاد السوفيتي من قبل الأحزاب الشيوعية العربية، وما كان يعرف بالتيار اليساري في فتح. ولذلك، أكّد التيار على الفكرة الوطنية المستقلة، ورفض تشتيت ساحات النضال بدعوى الأممية النضالية العالمية. تجلّت أفكار ماو لديهم في «نظرية التناقضات» وتقسيمها إلى تناقض رئيس هو العدو الصهيوني، وثانوي هو أطراف الرجعية والانعزالية العربية. وفي هذا كتب منظّر التيار منير شفيق (أبو فادي) كتابه المرجعي «التناقض والممارسة في الثورة الفلسطينية». قادت هذه الفكرة الكتيبة إلى رفض التورط في الحرب الأهلية اللبنانية، وإلى التمترس في جنوب لبنان للتفرغ لمواجهة «إسرائيل».

جسّد خليل الوزير شعار فتح «دع ألف زهرة تتفتح في هذه الثورة»، ما يعني أن تجمع الحركة كل قوة خيّرة بوصلتها ضد التناقض الرئيس (إسرائيل)، بغض النظر عن الإيديولوجيا. لذا لم يزعجه تكوّن التيّار، وشجّع تواصلهم مع أنصار الإمام موسى الصدر، ودعمهم الثورة الإيرانية.

جسّد تمثّل الماوية البحث المضني عن منافذ فلسطين في كل مكان. ولذلك شجّع نجاح الثورة الإيرانية نهاية السبعينيات انتقال عدد من قيادات الكتيبة وتيارها إلى الفكر الإسلامي. اقتنع منير شفيق أنّ الإسلام قوة هائلة لتحريك الشارع، فتحوّل من المسيحية إلى الإسلام، بعد أن مرّ بالفكرين الشيوعي والعروبي. لم يتوقف خليل الوزير عن العلاقة المميزة مع هؤلاء الشباب حتى بعد تشكيلهم إطار «سرايا الجهاد الإسلامي - سجا»، إلى أن استشهد «الشباب» في ليماسول واستشهد الوزير.

انتقال أعمدة في التيّار للفكر الإسلامي أقصى مسيحيين وغير متدينين خارجه، ولكن الود لم يفسد بينهم. يحتاج هذا التحوّل للمزيد من الدراسة. أثبت قبول فتح بالتنوع، طالما البوصلة نحو فلسطين، وربما عكس البحث الدائب عن حليف دولي يقدّم السند ضد «إسرائيل»، والاستعداد الشعوري للتغير الفكري مقابل ذلك.

لو كان التيار والكتيبة عاملين حتى الآن، وهما يجمعان بعض أنقى من أنجبت الثورة الفلسطينية وحركة فتح، هل كان أعضاؤهما سيدرسون التجربة المصرية، ويلجؤون لها؟

آلية الائتلاف الواسع، الذي يترك للأفراد حرية اختيار الفكر والأيديولوجيا الخاص بهم، فكرة أساسية في حركة فتح، لا يبتعد عنها كثيرا نهج ثورتي شباب تونس ومصر الذي قاد للنصر.